Hacia una autopoiética de la comunicación - Felix Guattari

Hacia una autopoiética de la comunicación

Félix Guattari

Futur Antérieur: Entonces Félix, ¿no te gusta el término de comunicación?

Félix: La comunicación se instaura entre sujetos discernibles por el sesgo de un canal de transmisión. Se tiende demasiado a menudo hacia una teoría de la información muy reduccionista. Me parece que la moda comunicacional actual tiene el defecto de perder las dimensiones existenciales de las relaciones interhumanas, sociales y maquínicas. Si la comunicación pudiera ser reequilibrada entre, de una parte, sus elementos discursivos (frases, imágenes, proposiciones) y, de otra parte, esos elementos que yo denomino de aglomeración existencial, es decir sus dimensiones de puesta en existencia, entonces sí, pienso que se podría trabajar con ese concepto de comunicación. Pero generalmente, este ha tendido a un sentido reduccionista y deviene fuente de confusión.

F.A.: La base de este reduccionismo, es justamente esta exclusión de los aspectos prácticos no discursivos de la información en general. Una vez que se han insertado estos elementos en el discurso, nos encontramos delante de un objeto complejo muy difícil. ¿Qué es lo que de esta autopoiesis podría representar un concepto de comunicación eficaz?

Félix: Yo la vería en dos dimensiones. En primer lugar volviendo a tomar en cuenta las dimensiones polifónicas de la subjetividad. La subjetividad resulta siempre de la conjunción de componentes heterogéneos. Después es necesario considerar la relación entre el infinito y la complejidad de los cuales ella es portadora con los sistemas maquínicos y los flujos. Por poner un ejemplo: pienso en la moda actual, terrible, que existe hoy, sobre eso que los americanos denominan las “personalidades múltiples”. Tratan de crear una categoría nosográfica específica relativa a las disociaciones de la personalidad; es una tentativa conductista de repensar la histeria y la psicosis. Se dedican a detectar por hipnosis una superposición de personalidades tras sus interlocutores. No solamente eso que puede ser visible en un juego histérico que consiste en pasar de una personalidad a otra, sino también a postular la existencia de personalidades múltiples en gentes que no muestran ninguna manifestación de ello. Eso va lejos, puesto que esta ligado a toda una teoría del trauma real y a las intervenciones de grupos "satánicos" que son considerados como ¿comisores? de actos y rituales de violencia, eso que conduce a procesar a las familias, a los padres, lo mismo veinte años después de las presuntas transmisiones. Esto desencadena una especie de caza de brujas, cuyas víctimas no serían más los histéricos, sino los padres. Es una reificación de esta polifonía de la subjetividad de la que hablaba. Es una manera de no tener en cuenta la especificidad de dimensiones potencialmente delirantes y alucinatorias que se encuentran no solamente en los psicóticos sino también en la "caósmosis" de los "normópatas" (según la expresión de Jean Oury). En otro orden de ideas se encuentra igualmente en el mundo de la máquina una reificación de los componentes que son vistos únicamente a través de sus aspectos tecnológicos visibles, sea para estimar que el maquinismo en sí es portador de progreso, sea para condenarlo. Luego se trata precisamente de relacionarlo con los aspectos desterritorializados de los que es la manifestación y que implican siempre a las estructuras de enunciación parcial que dependen de esa vertiente no discursiva de la complejidad. La complejidad es algo que va en el sentido de la puesta al día de esas dimensiones polifónicas que se reencuentran en toda expresión de subjetividad humana, y de todas las dimensiones maquínicas, heterogéneas, inherentes a la mecanosfera, que se superpone a la biosfera.

F.A.: ¿Podrías precisar esos dos conceptos: el concepto de maquinismo y el de agenciamiento?

Félix: La máquina comienza en el momento en el que hay un fenómeno de consistencia, de autopoiesis parcial. Sea en una relación de sincronía, articulando los sistemas de máquinas, los unos en relación a los otros, sea en una relación de diacronía, es decir en el hecho de que una máquina esta siempre ligada a sistemas maquínicos anteriores y está siempre en posición de producir virtualmente otros sistemas maquínicos. Una máquina no es como un montón de arena o de guijarros, un objeto inerte como se tiene en el modelo con el trozo de cera cartesiano. Es algo que manifiesta una cierta vida (sin caer en el vitalismo, puesto que se trata siempre de una vitalidad o de una subjetividad parcial, que no alcanza su sentido mas que en articulaciones rizomáticas con otros sistemas maquínicos). A partir de ahí, estamos abocados a desembarazarnos de una oposición masiva (molar) entre el ser y el ente puesto que se parte de intefaces maquínicos que colocan los entes discursivos, al mismo tiempo que producen una referencia ontológica pluralista. La referencia ontológica de la música no es la misma que la referencia ontológica de la vida social, o de los sistemas vivos. Y por tanto tienen algo que hacer los unos con los otros... En el lugar que el ser sea puesto como antecedente por relación a sus diferentes manifestaciones visibles, deviene algo que es como un horizonte portador de pluralidad, de heterogeneidad y de singularidad. Existe pues un movimiento hacia el ser por venir, más que un movimiento de refundación preterista en una perspectiva heideggeriana.

F.A.: Si comprendo bien, todo eso significa que las relaciones con los aspectos maquínicos de la comunicación so de un lado algo que puede reificar la desaparición del sujeto, y de otra parte algo que puede dar una enorme expansión a todo eso.

Félix: Exactamente. Hace falta guardarse de caer en un pensamiento dualista, en una categorización moralizante en lo tocante a esos problemas de comunicación en su relación con las nuevas tecnologías. Si tomamos el ejemplo del consumo televisivo, vemos muy bien los aspectos de reificación, de identificación, hasta la hipnosis de la cual son objeto los consumidores de televisión. Por ejemplo, en el momento de la guerra del Golfo, ha tenido lugar un golpe de fuerza sobre la subjetividad colectiva con la CNN y los otros medios mundiales que han desarrollado una política micro-fascista a la sombra de la comunicación. Pero al mismo tiempo, asistimos a un principio de rechazo, una especie de toma de consciencia de este tipo de manipulación intolerable. Luego es necesario ver las diferentes vertientes de reificación de la subjetividad a través de las nuevas tecnologías, pero también el hecho de que hay líneas de fuga, renovaciones posibles. Lo que me lleva más generalmente a esta temática de una entrada posible en una era post-massmediática. En el cuadro de los grandes medias actuales, se constata un principio de rechazo ( y actualmente si la prensa escrita y la tele continúan con este empuje, van hacia una perspectiva suicidaria), y fuera de esos grandes medias hay una posibilidad de poner en marcha medias alternativos, de operar una reaprpiación de estas tecnologías. Problema que puede parecer general y utópico, pero que va a encontrarse muy concretamente planteado con las evoluciones tecnológicas a medio plazo, que conducirán al encuentro entre la pantalla audiovisual, la telemática y la informática, y que transformarán el tipo de relaciones existentes entre los consumidores de medias y los productores de informaciones y de imágenes. Es algo que podría introducir mucha más interactividad, con la condición no obstante de que esta posibilidad sea ejecutada y utilizada por agenciamientos colectivos de enunciación.

F.A.: Hay en esa reunión de líneas de poder aquellas que determinan la reificación. ¿Cómo se determina esa línea de fuerza que bloquea esta expresión? ¿Lo mismo si esta expresión de el ente deviene cada vez más articulada en un escenario de proceso de totalización?

Félix: Existe siempre siempre una reificación de los territorios existenciales por una discursividad estratificada.

F.A: Sobre este terreno, las teorías sociales dominantes ­-la lingüística, la teoría de la información, la forma en la que la sociología intenta comprender hoy la comunicación, ¿han tenido un papel estructural en este proceso de reificación?

Félix: Me parece que, de una forma general, todo aquello que ha sido puesto en la cuenta del estructuralismo y de la comunicación, ha tenido mucha dificultad en hacer su lugar a la dimensión de la inmanencia de la enunciación, en sus aspectos creacionistas. En la lingüística, las dimensiones pragmáticas, las dimensiones enunciativas han sido dejadas al margen y ha habido mucha dificultad en reintegrarlas en el proceso de la discursividad semiótica. De forma que, según mi opinión, la cuestión no es la de dejarlas vegetar en un barrio lejano de la producción de la subjetividad, sino la de meterlas en el mismo centro, en la misma raíz de la producción ontológica, de los diferentes sistemas de discursividad. Por ejemplo, en el dominio antropológico, lo que es interesante de una sociedad dicha arcaica, es ver como se articulan sus universos míticos, rituales, sociales, económicos, como ella llena de estrellas estos universos en lugar de reducir y liquidar eso que constituye el carácter autopoiético de una sociedad a través de sistemas de correspondencias estructurales, en el dominio de la parentela o del análisis de los mitos.

F.A.: Hemos hablado de la reificación del procesus de comunicación, de las teorías de la comunicación; ¿podemos hablar del aplastamiento del elemento ontológico de la cadena de producción de la información científica y de la innovación?

Félix: Estoy muy interesado por todos los trabajos de la escuela sociológica en torno a Bruno Latour, por que encuentro muy importante que los objetos tecnológicos y científicos sean ligados a todas sus dimensiones sociales, económicas, contextuales; yo mismo he intentado recontar los componentes que cristalizan en torno a de un objeto tecnológico como el proyecto Apolo, con las dimensiones de deseo de viajar a la luna, la política de Kennedy, las implicaciones económicas, militares, industriales que entran en línea de cuenta. No existe un puro objeto conceptual científico que pueda sedr separado de la reunión de sus componentes. La cuestión es saber si, una vez que se ha complejizado el problema en esta dirección, no concluimos en su homogeneidad, es decir en un reduccionismo en lo tocante a la heterogeneidad de su componentes. No solamente se trata de reconocer la heterogeneidad de los componentes, sino de reforzarla, de hacerlos entrar en un proceso de heterogeneidad. Preceisamente, lo que hay de rico en los sistemas maquínicos, es que no sólo están siempre en una encrucijada de dimensiones heterogéneas, sino que abren una heterogeneidad potencial, en el dominio de la tecnología pero también en aquellos de la subjetividad, de la sensibilidad... Y en particular, lo que me parece peligroso, es perder la esopecificidad del agenciamiento científico, de sus enunciaciones parciales, del plan de referencia científica, con la introducción de sistemas de límites, de coordenadas, de renunciamiento sistemático al infinito, por atenerse a un cierto número de elementos, clausurados sobre ellos mismos. Esta política profundamente limitativa de la ciencia tiene una productividad considerable. Para poder rearticularla en los otros componentes todavía es necesario considerarla en su singualridad, su especificidad. Es la condición que permitirá posicionar la ciencia de manera no cientifista por relación a objetos práxicos en el dominio de la vida política, del esquizoanálisis, de los mass-media.

F.A.: ¿Cómo luchar en contra de esta reificación de la comunicación?

Félix: Yo diría: asumiéndola. Y evitando una fuga por lo que a ella se refiere. Hoy, por ejemplo, se observa un desvío sistemático delante de la subjetividad obrera, y las perspectivas relativas a una sociedad comunista. Algunos vienen a considerar por ejemplo que una nueva subjetividad ecológica podría sustituirse a las antiguas subjetividades obreras. Del mismo golpe se perdería completamente lo que fueron los elementos singulares que han constituido esta subjetividad y que han sido un motor, un elemento esencial de la historia contemporánea. La cuestión es habitar, no el ser, sino la singularidad, especialmente la alteridad en sus elementos en ella incluidos negativos, inasimilables, para poder refundar otro horizonte ontológico. Estamos en una encrucijada que es aquella del posmodernismo. ¿Es que se trata de rehabilitar pura y simplemente las estructuras arcaicas y contemporáneas, a las cuales se va a dar un estatus de transcendencia -es la aceptación de los estados de hecho, de los estados de cosas, de entes tal como son hoy para navegar sobre el mercado general de la economía y la subjetividad - ¿o es que al contrario, a partir de esta asunción de posiciones de existencia singulares de diferentes agenciamientos de enunciación, se va a construir, maquinar otros horizontes ontológicos?

F.A: Si las teorías de la información tienen estos efectos de bloqueo, si las teorías y la práctica de los posmodernos han bloqueado lo virtual maquínico en la repetición de una realidad de dominio, y si al contrario la posibilidad de jugar (funcionar) de formas nuevas de subjetividad maquínica están dadas hoy en día, al fin y al cabo, cuáles son los comportamientos prácticos que debemos identificar en el universo de los medias?

Félix: Evidentemente eso no depende de una programación política, y aún menos informática. Creo que se pueden dar simplemente algunas apreciaciopnes fragmentarias. El primer punto consiste en reconocer el carácter de droga de los medias, de sistema fascinatorio y, al mismo tiempo, la reintroducción posible de dimensiones cognitivas, estéticas, analíticas de las cuales son vitualmente portadores. Me parece muy importante hoy burlarse, ridiculizar el profesionalismo de las gentes de los medias y analizar en qué punto funcionan en estereotipos que contaminan toda la sociedad e incluida la vida política. Me acuerdo de una reflexión del pintor Matta durante un desayuno con Régis Debray, Jack Lang, Alberto Moravia, Laura Betti, en la época del gobierno Chirac durante la cohabitación y cuando Léotard, ministro de la comunicación, acababa de privatizar TF1, lo que sacaba a Jack Lang de sus casillas. Delante de su vehemencia, Matta le ha interrumpido y le ha dicho: "¡Pero yo tengo la solución! ¡Hace falta enseñar a la gente a no ver la televisión!"

Tenía razón, hace falta enseñar a hacer otro uso de ella. Desviar el uso de los media. El zapping es ya un comienzo. Desde el momento en que se tiene acceso, como en los Estados Unidos o en Canadá, a cincuenta o sesenta canales por cable, desde que se tenga la posibilidad de interactuar con bancos de datos, todo ese carácter hipnótico de la consumición televisiva va a evolucionar. Este es un primer nivel. El otro nivel, es el de desconsiderar ese sistema de reificación del interlocutor político. Y eso, es algo que se opera en el humor popular (friant de Bébete show). Es un factor muy poderoso en la deconstrucción de los sistemas políticos, sobre todo en Francia. El mayor problema es recomponer los agenciamientos de enunciación con esas nuevas dimensiones. Eso puede partir de experimentaciones completamente parciales: pienso en el grupo en el que se encuentra Francisco Pain, "Canal Déchaine", o en los "Reporteros sin fronteras" que organiza discusiones entre filósofos, historiadores y periodistas. Estos son acontecimientos microscópicos pero que indican una cierta dirección: la de la recomposición ecológica de la comunicación. Esta temática no esta verdaderamente puesta políticamente a la orden del día. En tanto no lo sea, todo aquello que vaya en esa dirección resultará fragmentario y diseminado. Pero yo pienso que hay allí una cuestión fundamental, la cuestión de la cuestión. ¿Qué tipo de finalidad de la actividad social, del trabajo, de la comunicación de los nuevos agenciamientos colectivos serán conducidos a producir? Por ejemplo, en el dominio del urbanismo, a partir de cuando se llegará a programar no solamente sistemas de infraestructura material, de luz, de flujos visibles, de comunicación, sino también de nuevos agenciamientos domésticos de sistemas de intercambio de afecto entre las diferentes clases de edad, las diferentes especificaciones culturales, etc. Es una finalidad fundamental por reintroducir en el dominio del urbanismo y la arquitectura. Se podrían multiplicar los ejemplos en la psiquiatría, los sistemas educativos, culturales, deportivos...

F.A.: ¿Ese concepto de profesionalismo, cómo se ha podido plantear? ¿Y cómo repensarlo de otra manera?

Félix: Yo haría la distinción entre el oficio por ejemplo de periodista que es todo eso que tiene de honorable, y la dimensión "pro", que consiste en reducir el lenguaje, todos sus elementos de singularidad que pueden emerger en la discursividad lingüística y en la imagen de una profesión, de tal modo que conduce a una estandarización de la comunicación y de la subjetividad. Lo que hace falta subrayar es que el periodista mismo pierde parte de su valor de mercado entrando con exceso en esos estereotipos. En efecto el periodista, en particular en el dominio audiovisual, está igualmente obligado a singularizarse, a asumir un mínimo de ruptura con ese tipo de estereotipo. La dimensión existencial de una profesión está constantemente por reinventar. El periodista no puede ser un profesional de la verdad. Se caería en el absurdo total. La verdad está siempre anclada en un ir y volver entre elementos de objetividad y de subjetividad: pasa por desvíos, cuestionamientos, toda una dialéctica entre la complejidad y el caos, provista de riesgos de no-sentidos. No sabría pues existir "pros" de la verdad. Por contra, se puede concebir una profesión que consista en poner en escena, en crear condiciones de emergencia, no una información verídica en sí misma, reificada, transcendente, sino una expresión singular que tuviera la verdad por horizonte. El peridista se convertiría entonces un prestador de servicios, de puesta en escena; con una connotación relativa al arte, un paradigma estético referido a las artes plásticas, al teatro, a la expresión poética, a través de las cuales pudiera emerger una información debidamente situada en relación a sus elementos existenciales.

F.A.: ¿Ves formas políticas en esa reapropiación de los medias?`

Félix: En eso yo vuelvo a mi temática de la ecosofía. Si no se opera una reunión entre la ecología del medio ambiente, una ecología de lo social y una ecología de lo mental, la ecología se inclinará inexorablemente hacia un conservadurismo, hacia el mantenimiento de un status quo, es más, hacia políticas autoritarias de regulación y un nuevo tipo de estatismo o de socialismo reductor. Si, al contrario, la finalidad de la ecología es la de asociar esas diferentes dimensiones de flujo y de máquinas, la de establecer puentes entre la ecología de lo visible y la ecología de lo incorporal, es decir la producción de subjetividad, entonces deviene concebible una refinalización de lo social hacia fuera de la esfera, sea del beneficio, sea de la regulación autoritaria proporcionada en un "retorno a la naturaleza", con todo lo que eso comporta de connotaciones fascistas. La posibilidad se abre entonces en recomponer las actuales sensibilidades ecológicas, con toda su ambigüedad, con nuevos horizontes ontológicos.

F.A: Esta línea utópica que progresa en el interior de este mundo virtual es profundamente diferente de todas esas líneas que ven una clausura, lo mismo sobre el infinito (Virilio). Es una concepción que ve una operatividad continua abrirse en el interior de todo eso. Desde este punto de vista, no es un programa político, sino un problema de militancia.

Félix: El término fundamentel es el de la praxis. Somos prisioneros de prácticas completamente teleguiadas socialmente y mentalmente, programadas informáticamente, que son asediadas por una restitución de territorios existenciales anteriores, con todo lo que eso comporta de fantasmático. Una cierta visión de la finitud del planeta puede ir en ese sentido. Lo que cuenta, no es el caracter cerrado del aldea planetario, es el asumir esta finitud, sobre todos sus aspectos, pero también el relanzar universos incorporales a partir de ahí. Puesto que el planeta no es tan limitado como parece, lo social, los universos incorporales abren campos posibles infinitos. En lo tocante a esto el concepto de "desarrollo sostenible" merecería ser interrogado, Puesto que se trata todavía de un compromiso en relación a un equilibrio ecológico; se recae en una concepción territorializada fundamentalmente mezquina. Es por esto por lo que yo permanezco profundamente apegado a todas las mutaciones tecnológicas, estéticas, maquínicas, en un sentido amplio, como capacidades de reabrir horizontes ontológicos mutantes. Existe todo un movimiento reaccionario en lo tocante a la máquina que me parece muy pernicioso puesto que puede conducir a ser el lecho de todos los conservadurismos, de todas las fobias, reterritorializaciones fascistizantes.

F.A.: De un lado hay esta subjetividad y del otro, esta información que deviene cada vez acontecimiento, puesta en escena. Volvamos sobre esa relación comunicación, información, acontecimiento, en su sentido puntual, singular, eventual. Este acontecimiento, es el elemento de una discursividad; es el elemento pathique, algo subjetivo que pone en contacto con la máquina, el medio ambiente , la historia, la memoria.

Félix: Tu pregunta constituye ya una respuesta. Se trata de saber si se hace la promoción de un objeto informático, transcendente, si se parte de una discursividad ya dada y que servirá de infraestructura a todos los elementos existenciales. O, al contrario, si se parte de una posición de inmanencia del acontecimiento, que implica que no se sea prisionero de coordenadas discursivas, de tiempos, de espacio, de energía, sino que sea insertado en líneas intensivas generadoras de temporalización, de especialización, de tensiones energéticas... La búsqueda del "scoop" en la comunicación mata el acontecimiento puesto que lo condena por esencia a la repetición de un afecto, de una falsa sorpresa. El verdadero acontecimiento no está nunca en un "scoop". No se relaciona con nada, representa una ruptura asignificante, productora de un foco autopoiético, luego de una encrucijada práxica potencial, que no se reclausura sobre una sensiblería masmediática.

F.A.: Esta idea de comunicación, en qué sentido es posible ligarla a esto que es un nuevo concepto de trabajo social, una nueva productividad comunicacional al nivel de la cooperación social, autónoma, intelectual. Todas las teorías posmodernas sobre la comunicación no toman en consideración el aporte entre la comunicación y la productividad, por ejemplo, del trabajo intelectual, que no está tematizado en tanto que tal. ¿Esta productividad del trabajo intelectual, no se reencuentra justamente en la informática, en la constitución de aplicaciones, en la reorganización del saber?

Félix: La valorización de una actividad que haga que sea definida como trabajo está siempre ligada a la promoción de un cierto territorio existencial. Cuando Freud habla de un trabajo del sueño, lo presenta como una actividad inconsciente. Pero existe otro tipo de trabajo cuando, en el despertar, se prometió un territorio de lectura del sueño , territorio que es por otra parte muy evolutivo puesto que, en una primera fase de memoria corta, dispersa sus elementos a gran velocidad. Enseguida se pasa a una memoria más larga , a otro trabajo de memorización. Otros modos de territorialización del sueño podrían del mismo modo ser creados en la cura analítica. Tomo este ejemplo del suño porque es un caso extremo de trabajo singularizado, ligado a una valorización muy particular. Un sueño puede devenir también cualquier cosa que toma consistencia sobre los mercados económicos cuando es convertido en una expresión artística. Que hay una comunicación entre esos diversos territorios y esos diversos sistemas de valorización, que hay transaccciones, un cambismo, es algo que forma parte de nuestro horizonte ontológico. Que hay un mercado de sistemas de valorización digamos "de uso" (yo diría por mi parte, de valor de deseo más que de valor de uso) es un dato de partida. La cuestión es saber si se acepta la hegemonía de los sistemas de valor de equivalencias que son controlados por las formaciones capitalísticas, las más empobrecedoras en materia de singularidades subjetivas, las más homogeneizantes. Se trata de concebir una articulación entre esas diversas praxis, esos diferentes mercados de valorización, esas diferentes formaciones existenciales o formaciones de poder siguiendo el nivel en el que las situamos, en particular aquellas que pretenden conservar su heterogeneidad, que prueban a articularlas en una relación de disenso y no en una relación de consenso con los sistemas dominantes de valores. ¿Cómo reintroducir la singularidad en la universalidad de la transacción y de la comunicación? Se plantea entonces la necesidad de procedimientos económicos y democráticos para articular el bien público, y la restitución, la defensa, el mantenimiento, la promoción acentuada de la resingularización. Es pues todo un pluralismo de sistemas de valorización, una nueva suerte de concatenación de esos sistemas que deberían ser concebidos como producción de alteridad, de diferencias, y no producción de homogeneidad. El Ser y el Otro son entonces tomados en un proceso creacionista. Hay entonces enfrentamiento con todas las políticas de recentramiento y de jerarquización de los sistemas de finalización de las actividades humanas, lucha contra la pretensión de hegemonía de los sistemas de equivalencia que han marcado el capitalismo del siglo XIX, con una universalidad opresiva. Y hay también una reposición en causa de la división entre trabajo material, trabajo cognitivo, trabajo sensible, trabajo inconsciente. si el término último de la praxis se reconduce bien a una producción ontológica, entonces estas diferentes "maquinaciones" están llamadas a reunirse en razón misma de su heterogeneidad.

Una experiencia al estilo ¨Labordiano¨ - Eleonora Lotersztein

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NUEVOS DISPOSITIVOS A TODO TRATAMIENTO POSIBLE DE LA PSICOSIS
MONOGRAFÍA DE ELEONORA LOTERSZTEIN

elotersztein@yahoo.es




Una experiencia al estilo ¨Labordiano¨

Eleonora Lotersztein

Psicóloga pasante de la Clínica Psiquiátrica “La Borde”

Ex concurrente del Centro de Salud Mental N° 3 : “Dr. Arturo Ameghino”



Me decidí a presentar este trabajo para el concurso organizado por CAESPO un tiempo después de haber sido partícipe de una experiencia enriquecedora que me hizo crecer tanto como persona como profesionalmente.

Se trata de un viaje a Francia como pasante de una clínica psiquiátrica por la que fui seleccionada gracias a la revista: ¨Topía¨ que me dio la posibilidad de conocer un nuevo mundo.

A través de esta nueva apertura hacia otros caminos, otros recorridos y otras vivencias se me abrió un panorama inmenso y mi mente comenzó a funcionar de otra manera, a pensar diferente.

La experiencia que yo viví con los pacientes psicóticos en un castillo en el medio del campo dejó en mí abierto un canal a la sensibilidad y me permitió conectarme con todas las vivencias de una manera más aguda y profunda.

Yo ya no soy la misma luego de haber transitado ese sendero lleno de nuevos aprendizajes , vivencias y experiencias compartidas que me devolvieron una nueva imagen de mí.

El encuentro con esos pacientes , las diferencias de cultura y de lenguaje, dejó en mí una impronta como marca que jamás se borrará por más que el tiempo pase.

Cabe destacar que yo conviví en el mismo castillo donde se hospedaban y eran tratados los pacientes (llamados pensionados), con otros pasantes como yo, de otros países, la mayoría franco parlantes. Teniendo en cuenta que para mí el idioma no representaba una barrera o dificultad., igualmente a todos los que realizábamos la pasantía, en los primeros momentos nos costó adaptarnos a los nuevos ritmos y tiempos que demandaba ese tipo de trabajo.

En la primer reunión de pasantes nos dieron un texto cuyo título era ¨Repères¨ (REFERENCIAS), donde nos explicaban las coordenadas del lugar y todo lo referente a normas y horarios a respetar. Y no es azaroso dicho título, porque a mí me aconteció que por momentos me encontraba sin referencias, como habiendo perdido la dimensión de mi propio ser y las coordenadas temporo-espaciales que me sostenían. Como si estuviera embebiéndome de la ¨locura¨ del lugar.

En cuanto al tipo de trabajo, este mismo está situado bajo los principios de la Psicoterapia Institucional, y es por sobre todas las cosas lo que yo llamaría ¨comunitario¨, es decir, todas las decisiones eran tomadas en conjunto, reflexionando, teniendo reuniones donde cada uno (pacientes y trabajadores), opinaba lo que le parecía y nunca uno solo decidía, no había ni jerarquías ni burocracias, y eso era bastante respetado.

Y aquí nos podríamos preguntar : «Qué es la Psicoterapia institucional? Y dirá Oury, (el fundador de esta Clínica): es la psiquiatría. Es un simple accidente haberla llamado Psicoterapia institucional. Se trata de algo que se practicaba desde siempre en algunos ámbitos ». Y agrega: « No hay psiquiatría sin psicoanálisis ni psicoanálisis sin psiquiatría. Allí no hay contradicción, pero eso no quiere decir que se trate de una mezcla » (1).









(1) OURY, J. “Il donc”, pág. 16

Otra definición podría ser: “la psicoterapia institucional es el conjunto de métodos destinados a resistir a todo fenómeno concentracionario”(2).En esta definición se ve reflejada la influencia de la experiencia de los campos de concentración, vivida por muchos enfermeros que habían sido prisioneros: al regresar a su lugar de trabajo, constatan con horror que este les recuerda la experiencia que acaban de vivir.



“Es en este cruce entre psicoanálisis y psiquiatría, sin prescindir de uno ni otra, en el campo que les resulta a ambos extraño y extranjero, aquello que queda por fuera del espacio tiempo recortado de la consulta, es decir, la vida cotidiana (con todas sus dificultades de planificación, organización, puesta en práctica y comunicación con los otros) que aparece lo que fue denominado Psicoterapia institucional. Está basada en los principios del psicoanálisis, adaptados al tratamiento de lo colectivo, cambiando los dispositivos y estrategias pero no la ética que lo sustenta ni los fundamentos de la teoría.” (3)



Por ejemplo, si de vida cotidiana se trata, un día decidí realizar el turno de las 17hs. hasta las 23 hs. en la enfermería del castillo y leí en una cartelera un anuncio que informaba a todos que se iban a pintar las paredes de ese lugar , entonces cada uno debía anotar el color de pintura que más le gustaba y luego se decidía entre todos. Eso me llamó mucho la atención porque, como esa, todas las decisiones eran debatidas previamente y consensuadas.



Yo me preguntaba porqué determinaciones que para mí eran nimias, como por ejemplo arreglar o no una fotocopiadora, eran tomadas en conjunto luego de haberlas hablado varias veces a lo largo de diferentes reuniones. Me explicaron que las distintas reuniones que se realizaban semanalmente permitían la circulación de un mismo tema, y, como asistían diferentes personas a cada reunión, unas hablaban y otras no porque no se animaban , dependiendo esto, de quienes estuvieran presentes en ese momento, es muy bueno escuchar, comprender, y darles el lugar a todos a que opinen, porque, de esa manera se avanza en el razonamiento y se pone en cuestión la posición que cada uno toma. Es por eso que las decisiones se toman discutiendo, no arbitrariamente, ni en medio de un conflicto.



Daumezon explicita el “cambio de foco” que produce la psicoterapia institucional y que consiste en que ya no se trata de buscar los signos de alienación sino de estudiar de manera dinámica, en el transcurrir de conductas que tienen en sí mismas un dinamismo terapéutico, el comportamiento de los sujetos confiados a nuestros cuidados. En otras palabras, el acento no esta puesto en la patología sino en el potencial de autonomía y creación de cada sujeto.

Con respecto al tema de la circulación era muy importante que la gente que trabajaba allí, los llamados ¨monitores¨, fueran rotando de puestos y roles, nadie era nominado como el enfermero, el psicólogo o el asistente social, sino que todos hacían todo sin rótulos. Cada miembro del personal de La Borde, desde el médico al cocinero, está preparado para acoger la palabra del paciente, lo cual no impide la toma a cargo individual, singular, realizada por una persona fija, tanto a nivel del tratamiento farmacológico como de la psicoterapia .

(2) OURY, Jean « La psychothérapie institutionnelle de Saint Alban à la Borde », extractos de una conferencia dada en Poitiers el 15 de marzo de 1970, P. 13.

(3) VOLCO, Luciana « Breve historia de la Psicoterapia Institucional »

Y gracias a eso y a la libre circulación de los pacientes y de la palabra, por los distintos lugares que ofrecía esta clínica se creaban “constelaciones transferenciales múltiples” que permitían a un mismo paciente conectarse por ejemplo en un taller con unas personas y en una reunión con otras. Cabe destacar que esto es de suma importancia teniendo en cuenta que en la psicosis las transferencias son múltiples y están disociadas, y, partiendo del principio de que el tratamiento con la psicosis llevado a cabo por una persona sola que asumiría la totalidad de la transferencia no sería posible. Es por eso que el trabajo con “constelaciones transferenciales”, se hace tan necesario y eficaz.

En esta clínica psiquiátrica tan particular funcionaba un ¨Club¨ que tenía por objetivo financiar las actividades de los diversos talleres que funcionaban ahí. Al principio era un tanto complicado entender el modus operandi de este club, pero a medida que el tiempo pasaba y que yo iba escuchando y formando parte de las distintas reuniones, comencé a comprender de qué se trataba ese trabajo tan interesante que realizaba el club.

“Un Club terapéutico es una Asociación 1901, equivalente de lo que en Argentina conocemos como Asociación Civil sin fines de lucro. Es un órgano paritario, en el cual cada miembro es igualmente responsable de sus tareas, independientemente de su rol y su estatuto dentro de la institución. El Club tiene a su cargo algunas tareas, por ejemplo, limpieza, organización de talleres, etc., por las cuales percibe un monto mensual de la clínica. Con ese dinero el Club solventa el material de los talleres y los gastos de las salidas, actividades especiales y viajes terapéuticos que organiza. Desde el punto de vista teórico, el Club es un “operador colectivo” que permite la introducción de una terceridad, de un tercero regulador, en la relación forzosamente dual del individuo (paciente o miembro del personal) con la institución.” (4)

Cuando regresé me pregunté: pero, se curan los pacientes allí?, qué es lo que cura? Y me costó encontrar una respuesta si lo pensaba en términos de curación. Finalmente llegué a la conclusión de que el trabajo institucional y comunitario en sí es lo que ayuda a encontrar un camino diferente a la psicosis. No es una sola cosa lo que permite o no encontrar la salida al sufrimiento que implica la enfermedad mental, sino que es todo el trabajo en conjunto (los talleres, el club, las salidas terapéuticas, la medicación) lo que contribuye a llevar una calidad de vida más digna y placentera.

Y también quisiera comentar en este trabajo una de las tantas vivencias, la más significativas de todas las que experimenté allí. En una de las salidas terapéuticas fuimos a un mercado donde vendían comida , ropa y accesorios en general, una paciente a la cual le gustaba mucho disfrazarse, (cada día se vestía con ropa diferente que ella misma fabricaba), se le ocurrió comprarse una soga. Por supuesto mi asombro fue muy grande al verla, porque como se imaginarán, lo primero que se me cruzó por la cabeza fue la posibilidad de un suicidio.

Cuando hablé con la monitora encargada de ese taller, a ella ni se le había ocurrido esa posibilidad. Entonces, eso me permitió reflexionar acerca de las diferencias de enfoque y maneras de pensar al enfermo mental que esta modalidad de trabajo “institucional” aporta, otorgándoles a los pacientes la apertura y libertad que se merecen.

(4) VOLCO, L « Breve historia de la Psicoterapia Institucional »

Cabe destacar que los criterios de admisión de esta Clínica son de no aceptar pacientes de alto riesgo, (con ideas suicidas, violentos) debido a las características de apertura

espacial total de la clínica, pero se hacen excepciones, sobre todo si se trata de pacientes que ya estuvieron internados allí.

La mayoría de los pacientes son psicóticos, aunque las puertas están abiertas a todo tipo de pacientes que no estén en crisis y que puedan dar su consentimiento para la internación.

Al ingresar, se le entrega al paciente una carta que informa acerca del funcionamiento de la clínica y expresa de este modo sus principios:

« La Clínica de la Borde trabaja bajo los principios de la Psicoterapia institucional. Las grandes líneas del funcionamiento son las que este movimiento pone en práctica.

(...) Cada ser humano es a la vez único, singular, pero a la vez un ser social, y sobre todo si esta desocializado. Ambas dimensiones deben ser tenidas en cuenta durante el tratamiento.

De allí la importancia del Club, de sus talleres, que son también lugares de encuentro... encuentro con un material, una técnica, con otras personas.

Es muy importante que en los talleres, los monitores que los coordinen dejen de lado su competencia profesional, como dirían los franceses, su “savoir faire” (saber hacer), debiendo correrse del rol de ser profesores que enseñan a sus alumnos para que estos aprendan a hacer las cosas bien. Uno, como monitor tiene que poder ceder y no caer en esos lugares conocidos, en los que casi siempre terminamos permaneciendo, y dejarse portar por el deseo, las ganas de estar con el otro, sin tratar de sobresalir, sino dándole un espacio a que el otro también pueda desear algo.

En su libro «Il donc », Oury hace una distinción entre el estatuto institucional (médico, cocinero, paciente, monitor, etc.) de la función (terapéutica, creadora, reguladora, etc.) y del rol momentáneamente encarnado (coordinación, animación, atención clínica, organización, etc.). Esta diferenciación va dirigida a deshacer las amalgamas tentadoras y alienantes, como por ejemplo el creer que el estatuto de médico o psicólogo da por supuesto encarnar una función terapéutica. Sobre todo, no tomarse por su estatuto: no “se es” medico sino que se puede operar desde funciones posibilitadas tanto por este estatuto como por otros.



En la clínica “La Borde” se trabaja con un abordaje que incluye tratamiento farmacológico y psicoterapia (individual y de orientación psicoanalítica). Pero aquello que le da una impronta particular es lo referente a la organización de la vida cotidiana y el trabajo del personal. El tratamiento farmacológico y la psicoterapia no difieren demasiado de lo que conocemos, pero cabe destacar que las relaciones terapéuticas no son impuestas o designadas de antemano sino que se intenta que paciente y terapeuta se elijan mutuamente a partir de una transferencia generada en el contacto cotidiano.

La vida cotidiana se organiza en un clima de flexibilidad hacia todos los miembros del conjunto (es decir, pacientes -nombrados generalmente como pensionistas-, monitores de profesiones diversas -psicólogos, trabajadores sociales, terapistas ocupacionales, enfermeros-, médicos y pasantes). La circulación por los diversos espacios es libre para los pacientes y rotativa para los monitores. Esta libertad respecto de la organización del propio trabajo (relativa a la organización de horarios, al sector y al tipo de trabajo) propicia el deseo de trabajar. Cada monitor anota su empleo del tiempo en una grilla y luego un equipo también rotativo se ocupa de que todas las tareas sean cubiertas. Estas consisten en: permanencia en las enfermerías de los sectores (en módulos horarios), coordinación de talleres, limpieza y cocina, atención del bar y el kiosco, lavandería, salidas diversas (programadas o urgentes), traslado de y hacia el pueblo, preparación de la “hoja del día” (suerte de agenda diaria en la que se consignan las actividades fijas y las extraordinarias día a día); etc.

Este modo de trabajar se liga a un compartir la vida cotidiana, los espacios y tareas comunes, adquiriendo así otro sentido. Es dejarse permanecer, y esto se podría confundir con no hacer nada; pero de lo que se trata es de dejar trabajar al otro, sea quien sea; a veces simplemente garantizar una presencia, un interés, o ceder un lugar. Es a veces renunciar a que las cosas se hagan bien, se hagan «profesionalmente », o a tiempo. A veces es trabajar con el otro o por el otro.

Es un trabajo que va en contra de la tendencia actual a la especialización y la compartimentalización cada vez más exhaustiva de las tareas y de las personas, amparadas en el argumento de un hacer «profesional», que les sirve como “refugio” en muchas oportunidades. Pero sabemos que el deseo de trabajar y el deseo de hacerlo con determinados sujetos y no con otros no puede ser protocolizado sin desconocer lo esencial de la transferencia y del trabajo con la psicosis, y que el aferrarse a la profesión o al estatuto institucional, no es más que una resistencia.

Es importante aclarar el cambio de mentalidad en cuanto a la apertura que uno debe realizar internamente como profesional para adaptarse a las demandas del lugar.
Esto me remite a la experiencia de desmanicomialización que se realiza en la Provincia de Río Negro, desde el cierre del manicomio , en octubre de 1988, es allí donde se dio un proceso de transformación del Sistema de Salud Mental vigente hasta ese momento: asilar y manicomial. El cierre del manicomio y la sanción de la Ley 2440 de Promoción Sanitaria y Social de la Personas que Padecen Sufrimiento Mental en septiembre de 1991, marcaron dos hitos fundamentales en esta transformación.

Los principios del Proceso de desmanicomialización son:


1. Rescatar los recursos de salud presentes en la personas
2. La noción de crisis
3. Socializar los conocimientos
4. Derechos y necesidades de las personas

Describiré brevemente cada item, en cuanto al primero se tiene en cuenta que “todas las personas hacen salud mental todos los días”, el fenómeno cotidiano de ayuda al prójimo, ya sea amigo familiar o vecino, no depende de una habilitación técnica o profesional. “Se basa en posibilidades propias de la personas que conviven en una comunidad...”(5)

Es función de los técnicos, en lugar de apropiarse de la identidad de la persona a través de técnicas de sometimiento abiertas o encubiertas desde la dimensión biológica o psicológica, como por ejemplo el electroshock o el chaleco químico, tratar de apoyar al individuo para que retome su circulación social habitual, “único lugar donde se producen los verdaderos fenómenos de enfermar o curar” (6)

Desde esta perspectiva no es el profesional o técnico el que cura sino el que contribuye a devolver al que quedó fuera, marginado de sus pares, a recuperar sus posibilidades de vivir con ellos aun desde la diferencia.

(5) “ El proceso de desmanicomialización en Río Negro, por Hugo Cohen

(6) Ibidem

El vínculo terapéutico es todo aquello que permite en el mejor tiempo posible, potencializar las habilidades del individuo para que pueda construirse en sociedad pudiendo respetar las modalidades propias de cada cultura como factor de identidad.

El trabajo es estimulado por su valor creativo y social, que da pertenencia a la persona. Lo creativo entendido por la relación que guarda la persona con el producto de su trabajo

En Río Negro pueden incorporarse a los equipos de Salud Mental todos los que se interesan por la temática, estando dispuestos para la labor y que puedan demostrar compromiso con la desmanicomialización; el afecto y la solidaridad son aspectos esenciales de la persona dispuesta a trabajar en Salud Mental.

Los equipos están conformados por mucamas, choferes, mapuches, cocineras, agentes sanitarios, enfermeros, alcohólicos en recuperación, militantes de diversos credos, trabajadores rurales , amas de casa, estudiantes, etc. La mayoría de ellos recibe una renta mensual, como un trabajador más de Salud Pública; los menos trabajan como voluntarios.

Estos equipos no difieren mucho de los monitores que mencioné antes, que trabajan en la clínica de La Borde, ya que ellos provienen de diversas ocupaciones.

2) La noción de crisis se refiere a la falta o modificación brusca de alguno de los aportes que requerimos para vivir, estos suministros pueden ser : de tipo físico (comida, ropa, vivienda) , de tipo psicológico o afectivo (tienen que ver con ese otro ser humano que da sentido a nuestras vidas), o los aportes culturales que hacen a la pertenencia a un grupo y son la matriz grupal que constituye nuestra identidad. Todos ellos son igualmente importantes para la subsistencia de un ser humano.

“Algunos aspectos operativos de este principio se expresan en: el escenario de nuestra labor cotidiana, y la idea de estrategia terapéutica”(7)

El escenario es el espacio físico donde se desempeñan los trabajadores de Salud Mental, y es donde el individuo transcurre su vida habitualmente. De esta forma, la casa, el barrio, la empresa o la oficina es donde acuden los trabajadores para intervenir, porque entienden que es allí donde se genera la crisis y sólo allí donde se puede encontrar el sentido de la misma, y también hallar los recursos de salud que ayuden a su recuperación.

La idea de estrategia terapéutica es poder evaluar a una persona en crisis para establecer cuáles son los aportes necesarios para ese momento vital, contribuyendo a la recuperación del paciente, que también puede venir derivado de la justicia.

Un ejemplo puede ser la actividad creativa para un anciano, como la conservación de su trabajo, para un adulto, estas son intervenciones que podrían actuar como factores tranquilizantes para las personas en crisis, y prepararlos para una mejor reinserción, por el efecto socializador en sí.

La preocupación de los trabajadores, según Hugo Cohen es resolver problemas reales y concretos de las personas, como por ejemplo conseguirle una chapa para el techo del rancho de un individuo en crisis, como así también un psicofármaco.

3) Socializar los conocimientos significa que debe ser reformulada la función de los profesionales para así poder rever sus conocimientos adquiridos y a su vez, modularlos en la práctica nueva y distinta con nuevos objetivos y protagonistas, desarrollada en otros escenarios.

(7) “ El proceso de desmanicomialización en Río Negro” por Hugo Cohen

Para lograr esto es indispensable que el técnico en sus intervenciones fomente la autonomía en lugar de generar vínculos de dependencia, tan nocivos para los pacientes.

Los cursos que se dictan incluyen simultáneamente a pacientes en recuperación, mucamas, cocineros, técnicos y choferes. Poder dar información clara a la familia y al sufriente cuando la demandan se transforma en un primer recurso terapéutico.

Se trata de respetar a cada uno por lo que es, sabe y trae de su propia cultura, ayudarlo a desplegar mejor sus habilidades; esto es de un valor incalculable a la hora de intervenir en crisis para ayudar a otro.

Se desarrollaron “cursos de intervención en crisis y reinserción social apuntando a capacitar en el manejo de las diversas modalidades de abordaje: contención conductual., física y medicamentosa, dirigida a todos los interesados sin diferencia de formación previa.”(8)

Se comprobó que los menos formados académicamente, como por ejemplo, una mucama o un policía eran los que más rápidamente pasaban a al acción y con mejores resultados.

Es entonces como de a poco “la propia comunidad va organizándose para afrontar en mejores condiciones a las crisis que se produzcan en el medio cotidiano de la persona evitando el deterioro que significa la marginación acercando confianza en lugar de miedo al que sufre, ofreciéndole mejores condiciones para su recuperación”

4) En lo que respeta a este punto: derechos y necesidades de las personas, estas mismas son consideradas como seres sociales que comparten un proyecto que les permite trascender.

Se critica a las concepciones biologistas o psicologistas de reducir a la persona a categorías de campo, o de entenderla desde una abstracción llamada gabinete, consultorio o laboratorio desconociendo la verdadera complejidad de la vida.

Según lo planteado por Hugo Cohen, el objetivo central de la labor terapéutica es el de procurar por todos los medio posibles la defensa de los derechos y necesidades de las personas. Son textuales palabras de él: “Debemos devolver los derechos civiles a los pacientes , reconstruir a la persona en sujeto.
Este enfoque nos reubica como profesionales ante la persona que sufre, modifica necesariamente nuestras prácticas e impone la construcción de un nuevo saber cambiando el lugar de la cura. En lo cotidiano implica la realización de todo tipo de gestiones que ayuden a la persona con sufrimiento mental a recuperar su autonomía: vivienda, vestimenta, calzado, alimento, subsidio o pensión, son signos de los recursos terapéuticos que cualquier trabajador de Salud Mental debe gestionar ante los organismos correspondientes”


Con respecto a la “ley 2440 de Promoción Sanitaria y Social de las Personas que Padecen Sufrimiento Mental”, fue una herramienta que permitió legalizar lo que ya en la práctica muchas personas habían legitimado, esto llevó cuatro años de intensa labor.

El proceso de demanicomialización apunta a producir transformaciones profundas en las personas, construyendo una nueva cultura para con el diferente, y para que esto se pueda llevar a cabo es necesario la intervención de todos los sectores de la comunidad.

Los trabajadores de Salud Mental, los de la salud y la comunidad con sus instituciones, deben ser parte activa del proceso construyendo quehaceres concretos que den lugar a nuevas alternativas para atender, ayudar y reinsertar al sufriente mental.

(8) “El proceso de desmanicomialización en Río Negro” por Hugo Cohen

Se hace preciso, también, hacer una transformación de las propias actitudes, valores y prejuicios.

Según lo relatado por Hugo Cohen, no hay un sector que sea más importante que otro, sino que las “tres patas”, arriba mencionadas deben trabajar juntas. Si falta alguna de ellas la desmanicomialización se traba o retrocede.

En términos prácticos, es tan importante un policía , un juez, una maestra., un familiar o un vecino como un médico clínico, una enfermera o un psiquiatra a la hora de resolver una crisis.

Hay dos situaciones donde los trabajadores de salud Mental tienen mayor responsabilidad:

1) El momento de inicio de la tarea donde el técnico de Salud Mental debe actuar como disparador, movilizando y ayudando a organizar a las personas y

2) El de sostener y garantizar espacios que permitan consolidar esta organización social, hasta que la misma adquiera autonomía.

Según los miembros de la Comisión de Asuntos Sociales de la Legislatura, fue este el proyecto más consultado de los últimos cuatro años.

Pero si tenemos que mencionar alguna de las críticas que recibió este proceso de desmanicomialización , me remito a artículos de diario y revistas por ejemplo : “La Nave” donde la Lic. Analía Portalet se pregunta si se trata de un ideal de sociedad. Y comenta que mientras los matutinos de Buenos Aires abundaban en elogios en cuanto al modelo de desmanicomialización en Río Negro, en las Jornadas Anuales del Centro de Estudios Psicoanalíticos de Neuquén y Río Negro (1997), alguien esgrimía una posición diferente, me refiero a la autora del artículo que expondré tal cual me llegó por mail gracias a ella, y que me parece que no tiene ningún desperdicio, tratándose de alguien que trabaja en el epicentro mismo de la cuestión, desempeñándose como Asesora Psicológica en Instituciones y Programas Comunitarios de la Municipalidad de Bariloche.

Esto nos lleva a preguntarnos por los entrecruzamientos de la clínica con la política.

Paso a transcribir el artículo :

“Lo que hace pregunta: De acuerdo a lo que proponen estas jornadas, intentamos

exponer lo que hacemos en nuestra práctica cotidiana, práctica que nos depara nuevas

formas de malestar. Es necesario dar cuenta de los avatares, las preguntas y controversias que surgen al pensar las problemáticas actuales, comprometiéndonos a hacer de esa práctica algo diferente y no caer-como pasa muchas veces en las instituciones- en la pasividad y la inoperancia.

En esta oportunidad, me interrogo cómo trabajar en la clínica con niños cuando uno, o ambos padres, son pacientes psiquiátricos (graves) del servicio de salud mental del Hospital Regional, el cual defiende una modalidad comunitaria de trabajo, que desmiente los riesgos y el grado de peligrosidad de un acto delirante.



Crónica de una muerte anunciada: Un matutino de la ciudad de Bariloche, en

vísperas de la conmemoración del día del niño, publicó lo siguiente: «Una demente

acuchilló a un policía en la vía pública que quiso detenerla» Al lado de esta noticia figura

otro titular que versa así: “Murió una niña de dos años víctima del castigo de su

padrastro”. Ambos hechos provocaron en la comunidad falta de confianza y

descreimiento hacia muchos de los profesionales de la salud mental que creen ciegamente

en la lev N"2440 de promoción sanitaria y social de las personas que padecen sufrimiento mental.



Atropello a la razón : Me detengo a realizar una lectura del proyecto de ley,

«La desmánicomializacion en la provincia de Río Negro». Fue aprobado por la Legislatura en

1991 y reglamentado en 1992, momento de su entrada en vigencia.

En la contratapa, llama la atención del lector los recortes de los titulares de diarios que

corresponden de una u otra manera con su cuerpo doctrinal y que dicen: Revolución

psiquiátrica en Bariloche.

El peligro es marginar a los pacientes mentales. Libertad para los pacientes psicóticos

Atrapados con salida. Otra terapia en vez de manicomio. Por otra parte en el estracto de la

exposición de motivos, las palabras alusivas del Dr. Hugo Cohen dicen: ‘Este proyecto de

hombres libres se ha iniciado en Río Negro... Este proyecto es imprescindible porque llama

a todas las gentes seres humanos, pone a quien sufre al igual de quien goza, equilibra e

iguala, recupera y reconoce, produce y crea solidaridad y esperanza..., pretende ser una

sociedad más justa, etc.’. Y finaliza: ‘Elegimos los riesgos de la libertad’. A continuación, la

elaboración de una proclama que intenta esgrimir los siguientes objetivos a cumplir:

Abordaje sociofamiliar, recomponiendo las familias llamadas disfuncionales, internación

domiciliaria durante la crisis del sufriente mental. Se trabaja sobre los derechos y necesidades

de las personas procurando su satisfacción.



La revolución no es una subversión: Se desprende a lo largo de la lectura del

proyecto ideas tales como: Sufriente mental en contraposición a sujeto dividido,

atravesado por el lenguaje y el pathos correspondiente a ella. Crisis en lugar de patología

mental, pues consideran que cualquiera puede atravesarla, borrando así las diferencias.

Revolución en oposición a subversión, ya que la idea misma de revolución es un cambio de

un centro por otro.

La subversión provoca un descentramiento que mina -dice Jorge Aleman- los fundamentos

de las identificaciones con los términos que el amo prefiere. El término ‘revolución’

esta en relación con la satisfacción de necesidades. Si bien la Ley N° 2440 tiene como

preocupación ultima devolverles a los sufrientes mentales sus derechos y satisfacer sus

necesidades, sabemos que cualquier necesidad está alterada por los artificios que la

estructura del lenguaje ha construido en la emergencia de la subjetividad. Aquí

la relación de conocimiento cae en tanto subvertimos la relación de los

sujetos con los objetos, produciendo una ruptura con lo necesario.

No es mi pretensión abordar la temática de lo que cronifica a los pacientes mentales. No

lo desconozco, ni pongo en duda el respeto que se les debe como enfermos y como caso.

Pero pensar que restituyéndoles sus derechos, satisfaciendo sus necesidades y por el sólo

hecho de pisar el suelo de la comunidad se curen, eso ya es otra cuestión.

Por lo tanto me aventuro a decir que esta sociedad ideal está apoyada en un discurso libertario

que hace delirar a asistentes y asistidos.



Volviendo a lo que insiste como pregunta, se hace necesario que un equipo, en este caso hospitalario responsable, prevenga la proximidad del acto cuando este amenaza, con más razón, si el paciente advierte que esto le puede suceder o que no se puede controlar.



J.A.Miller en su conferencia sobre Salud Mental y orden público dice: ‘Lo más

importante en la vida con respecto a la salud mental es andar bien por la calle y aún más,

atravesarla, cruzarla sin ser atropellado’. Y continúa: ‘el problema central en la práctica

de la salud mental es a quien se puede dejar salir, y, que se puede salir si se vuelve para

tomar la medicación.’. Lamentablemente no existen tales respuestas desde un modelo

asistencial comunitario que se define como política revolucionaria. Para los que

sostienen ese modelo, la peligrosidad es una forma de marginar a los sufrientes y en lo

referente a prevenir el acto delirante, es tomado como pensamiento alarmista.

Con respecto a las estrategias a seguir por los posibles riesgos que se pueden llegar a presentar si el niño en cuestión permanece con sus padres, la respuesta casi siempre es por demás moralista: ‘lo mejor para el niño es que esté con su madre’. Los que tenemos una escucha diferente entendemos que esta relación no responde a la naturaleza armoniosa. A veces entre la madre y el hijo puede existir un infierno.



Algunos acuerdos



Desde el momento en que estamos en las instituciones dice Eric Laurent en su

conferencia sobre toxicomanía y alcoholismo es que no somos transeúntes, más bien el

anhelo de todos los que intervenimos en ellas, es poder transformarlas.

Entendemos que las respuestas a las problemáticas desarrolladas, no deben ser

solamente humanitarias. Para concluir, una cita de Lacan del Seminario III:

“Lejos de ser para la libertad un insulto la locura es su más fiel compañera, sigue su

movimiento como una sombra. Y el ser del hombre, no sólo no puede ser comprendido

sin la locura, sino que no sería el ser del hombre sino llevara en él la locura como el

límite de su libertad.”

Y si de locura, se trata me propongo repasar la historia de la locura en la Argentina.

En el capítulo II del libro: “Antecedentes históricos de la Psicología Argentina” de Miguel A. Mafud- Marcelo Schein y Jose L. De Bonis, se hace referencia a Domingo Cabred, (viejo discípulo de Lucio Meléndez), que fue el que colocó la piedra fundamental del OPEN DOOR, el 21 de mayo de 1899, con la asistencia del General Roca al acto inaugural.

Cabred implantó los más avanzados sistemas sanitarios. Viajó por diversos países buscando modelos e instrumentos, contrató personas para realizar investigaciones, recibiendo los elogios de Clemenceau, Presidente de Francia. Este último acuñó una frase en 1910 que versa así: “HA QUERIDO EL DESTINO QUE EN UNA CASA DE LOCOS, ENCUENTRE LA OBRA MAS PERFECTA DE LA RAZON HUMANA”

“Hay que encontrarle un espacio a los locos”, pareciera exclamar el discurso médico, así como hay un lugar para los tuberculosos, los alcohólicos, los delincuentes.

Ese lugar para la locura, será de aquí en más, el Open Door; el lema de Cabred para los alienados será: LIBERTAD-TRABAJO- BIENESTAR.

El intento incluía la autofinanciación del Open Door a partir del cultivo de la tierra, trabajo que sería llevado a cabo por los mismos pacientes.

Era una ética del utilitarismo: ya que es loco, que al menos sea útil; si logra serlo para sí, también lo será para la sociedad.

Era como si hubiera que encontrar un discurso de recambio que permitiera cortar con los lazos de la cultura española. Argentina se abre a la importación de maestros, de los ‘sabios’ europeos. Cabred quedó atrapado en esta línea histórica, orientando su mira hacia el ‘sabio alemán’ Cristofredo Jacob. Se pretendía traer a América los esquemas de la vieja Europa, como si las diferencias no existieran.


La Fundación del Open Door

A fines del siglo XVIII, con Pinel se incorporan los métodos de suavidad y dulzura para suplantar los crueles métodos aplicados hasta ese momento. La persuasión suplanta la crueldad; pero los locos continúan internados en fríos manicomios que para nada contribuían a su curación. Sólo en Bélgica, en la ciudad de Gheu trataban a estos pacientes en un marco de trabajo y libertad.

A mediados del siglo XIX en Escocia se usaba el método del “No Restrinct” (sin contención), utilizando la libertad como método terapéutico con supresión de todo método de coerción mecánica.

Gran cantidad de celdas y muros de contención fueron derribados y así a los alienados se les ofreció la “vista del horizonte”, sistema que fue llamado “Open Door” (puertas abiertas) que luego de ser implementado por Escocia, conoció toda la Vieja Europa.

El enfermo era iniciado en el cultivo de la tierra, y de esta manera se fueron creando pequeñas granjas.

Ya en 1889, D. Cabred, en su primer viaje a Europa, quedó impresionado por el funcionamiento de la colonia de Al Scherbitz en Alemania. Era un campo de 300 hs. con pabellones en forma de chalets, sencillos pero elegantes.

El proyecto para la creación de una Colonia de Alienados con el sistema de Puertas Abiertas, fue presentado hacia 1892 ante la Asistencia Pública de la Capital. Obtuvo del Gobernador Udaondo el ofrecimiento de terrenos en cualquier lugar que hiciera posible el transporte de los pacientes y sus visitantes; esta gestión se perdió en una maraña burocrática.

Al regreso de su segundo viaje en 1896, presentó el proyecto de Ley para la creación de la Colonia Nacional de Alienados que el Congreso sancionó en octubre de 1897.

Así, en Luján se colocó la piedra fundamental de este establecimiento, en las inmediaciones de la estación.

Para el funcionamiento del Open Door, se utilizó el modelo de Al Scherbitz con el sistema de la trilogía terapéutica: LIBERTAD- TRABAJO- BIENESTAR FISICO Y MORAL.

Los primeros 11 enfermos llegaron el 15 de Agosto de 1901. Dos años después, su número llegó a 390 pacientes, todos provenientes del Hospicio de las Mercedes para su descongestión.

Había una tarea para cada enfermo : siembra de trigo, ordeñar vacas, hornear el pan, fabricación de muebles, etc.

Algunos años después, el profesor Borda, a cargo de la dirección de la Colonia, expresaba en números la obra realizada: se internaron 6002 enfermos de los cuales 1040 se curaron, y 1902 mejoraron, haciendo notar que los fugados habían llegado solamente al número de seis, cifra que expresaba a las claras el éxito de este régimen.

José Ingenieros diría, hacia 1919 que “...la Colonia de Luján es hoy, en su género uno de los más suntuosos establecimientos del mundo. El sistema de puerta abiertas dio excelentes resultados desde los primeros años”.

Y si revisamos un poco la historia de la locura en otros países, tomo como ejemplo Italia, donde surge un movimiento cuya figura más representativa es Franco Basaglia, que propone la “desinstitucionalización”. Sus principales postulados son : abolir la estructura manicomial, crear una atención sanitaria descentralizante (centros de salud mental) y no aplicar bajo ningún concepto el electroshock. Estos puntos son descriptos en la Ley Nacional Italiana 180, que la acción de este movimiento pudo hacer emerger del parlamento.

Sus basamentos son: romper con la estructura de orden jerárquico y piramidal de juegos de poderes, a la cual se somete el enfermo mental a la entrada en un manicomio.

Rechaza toda forma represiva y coercitiva de manejo hacia el “usuario” (palabra utilizada en lugar de paciente), establece una dialéctica horizontal en el vínculo paciente-psiquiatra, revaloriza el rol del enfermo psiquiátrico y rechaza la rotulación por considerarla cosificante, por ende, tiende a la humanización del rol.(9)

Nos hace ver al manicomio como una institución de violencia y que engendra violencia en el paciente, (toman puntualmente la agresión o violencia del paciente como producto institucional). (10)

Se pone de relieve la importancia del respeto a la condición humana del paciente en sus derechos civiles y al no existir el manicomio, sólo internaciones de emergencia, disminuye la cronicidad, y la reinserción social es automática.

El movimiento desarrolla en la actualidad, la experiencia en la localidad de Trieste, donde todos los elementos teóricos de esta corriente se llevaron al plano pragmático con gran éxito y no con buenos resultados en el resto de Italia , por las amplias reacciones de resistencia social y política en la época de los años ‘70. Esta resistencia se dio porque el movimiento implicó la puesta en crisis de las reglas de juego vigentes hasta ese momento, que fueron asimiladas formando el código sociocultural y la dialéctica de marginar a los que no se adaptan a dicho juego.

Este movimiento, al contrario de la antipsiquiatría, revaloriza el rol del psiquiatra, pero está

a favor de los métodos utilizados por la psiquiatría como forma de abordar la locura.

Basaglia en una conferencia cuyo tema es :”La institucionalización psiquiátrica de la violencia”(11) plantea que un manicomio en México es la misma cosa que un manicomio en Italia. Entonces se pregunta ¿de qué manera pudieron los psiquiatras hacer un diagnóstico, construir una nosografía por la cual uno se llama esquizofrénico, otro se llama deprimido y otro se llama agitado?

Y continúa Basaglia diciendo: “yo, en el momento en que ingresé al manicomio no pude absolutamente distinguir entre esa gente : vi únicamente personas oprimidas o personas atadas, personas destruidas, personas que pedían poder salir, irse a su casa, y a las cuales el médico siempre respondía con la misma expresión , una frase que se da en todos los idiomas, en todos los países del mundo. En Italia se dice domani, en México se dice mañana.”

Este mañana no llega nunca , ese día que el enfermo espera y nunca llegará, como diría el autor teatral Samuel Beckett: “Esperando a Godot”, tomando a Godot como lo que cada uno espera , ansía y nunca llega.

El tiempo que ya no existe representa la vivencia del manicomio, su acción fija y permanente, que sólo es útil para su supervivencia , es decir, el manicomio no responde a las necesidades del enfermo sino que responde las de su organización.

(9) Rodríguez Ceberio, M “¿La Libertad es Terapéutica?” Revista Perspectivas Sistémicas N°1

(10) Basaglia, F. “La Instituzione Negata” Ed. N. Politécnico, Einaudi, Italia año 1974

(11) Basaglia, F. Y Otros “Razón, Locura y Sociedad”

Yo estoy totalmente de acuerdo con lo que plantea Basaglia en el sentido de no poder distinguir a las personas cuando uno ingresa a un manicomio, hoy en día al ingresar en el Borda recuerdo rostros parecidos a los de la Clínica La Borde, con esto quiero decir que la locura es universal, y los enfermos en cualquier parte del mundo se muestran de la misma manera, en su forma de caminar y desplazarse, en sus rostros abatidos, oprimidos, signados por una inexpresividad que los caracteriza, sin importar las fronteras.


Cuestionamientos posibles

Podríamos preguntarnos qué lugar ocupa el psicoanálisis como dispositivo analítico para los pacientes, en la Clínica La Borde, y la respuesta sería que el énfasis no está puesto allí, sino más bien en todo lo referente a la vida cotidiana, como lo mencioné anteriormente.

Si bien hay pacientes que tienen su terapia individual con un psiquiatra o un psicólogo, no se le da mucha importancia a la historia clínica como tal, como lo escrito particular de cada paciente, su historia. Según lo expresado por los monitores cuando yo indagué acerca de qué pasaba que me era tan difícil acceder a la historia clínica de un determinado paciente, me contestaron que se le da más importancia a lo oral que a lo escrito, a las constelaciones transferenciales que rodean a ese paciente, porque ellos consideran que es más interesante hablar con el médico tratante o con las personas que hacen lazo con el paciente.

O sea, que si uno quiere hablar sobre la historia de un paciente tiene que pedir una reunión en equipo, esto implicaría ponerse de acuerdo en un día determinado con todos los integrantes de la constelación transferencial que rodea al paciente para poder hablar de todo concerniente a ese paciente en particular, y eso según los que trabajan allí es un pretexto para tomarse un tiempo para hablar de una persona.

Yo no estoy de acuerdo con eso, es más, me parece que va en contra de lo que plantea este tipo de trabajo, donde no existen las burocracias, ya que personalmente me aconteció que para acceder a una historia clínica tuve que preguntarle primero al monitor del sector donde se alojaba ese paciente, luego pasar por la secretaría, para que finalmente sea el médico tratante el que me permitiera verla.

Considero de suma importancia la historia de cada paciente en particular, el valor de la letra y lo escrito, y menciono a Lacan en su artículo de “La instancia de la letra en el inconsciente”, donde él escribe, justamente, si de escritura se trata, cómo hay que tomar a la letra, y sencillamente, dice: al pie de la letra.

“Designamos como letra ese soporte material que el discurso concreto toma del lenguaje.”

Y tomo el lenguaje como marca, huella, pensando que el trabajo con pacientes psicóticos

nos marca como analistas, nos desafía, nos involucra, produce algo en nuestra subjetividad y nos motoriza en nuestro deseo para abordar a los pacientes, cada uno en su singularidad.

Como diría Abel Langer, la(s) psicosis uno por uno, teniendo en cuenta que la escucha analítica del paciente psicótico debe estar dirigida a la singularidad de la historia de cada uno. Y según él, debemos redoblar la apuesta en el juego ya que funcionamos “a pura pérdida”.

Debemos ir al texto del psicótico donde hay una verdad oculta no inteligible, el delirio encierra una lógica que no es universal, sino del uno por uno. Como cada psicótico tiene su propia lógica, esto los excluye de la posibilidad del lazo social.

Por eso, es de suma importancia en la dirección del tratamiento con cada paciente, que el analista apunte a un sostén, a un acompañar, marcando un lazo a través de la palabra.

El paciente psicótico nos supone un entendimiento, nos pone como analistas en el lugar de secretario, testigo de su discurso, llega en el lugar de objeto ofreciendo su saber a nosotros.

Debemos ofertarle un lugar para que este decir pueda sostenerse.

En lo que a sostén se refiere, nos encontramos con la función fallida del mismo en la historia de los pacientes psicóticos, y en cuanto a la relación yo-cuerpo, algo no es vivido como propio, hay una imposibilidad de hablar del cuerpo como propio en la psicosis. Algo que para nosotros puede resultar tan común, hablar de nuestro cuerpo, para el paciente psicótico, la vivencia sería algo así como “yo no soy mi cuerpo”; lo siente como extranjero, como si estuviera exiliado de él.

Si hablamos del estadio del espejo, en la psicosis no se realiza la identificación con la imagen completa en el espejo sostenida por el deseo del otro. El espejo confirma la fragmentación. Algo de la función narcisística no tuvo lugar en ese cuerpo.

Otra de las grandes dificultades de la psicosis, es el establecimiento de la consistencia imaginaria del cuerpo, que se manifiesta como pérdida de la sensación de unidad y difusión de los límites del cuerpo. Es pensando en esto, que una institución intente ofrecerse como punto de referencia, un lugar que permanece, soporte del intento de “inventarse” una sensación de unidad a través del tiempo.



Retomo a Lacan en el artículo de la instancia de la letra donde agrega: “ Y también el sujeto, si puede parecer siervo del lenguaje, lo es más aún en el movimiento universal del cual su lugar está ya inscrito en el momento de su nacimiento, aunque sólo fuese bajo la forma de su nombre propio.”

Y yo me pregunto qué habrá pasado con ese lugar ya inscrito en el momento del nacimiento, en el caso de estos pacientes psicóticos, se puede hablar de inscripción?, ¿o estos sujetos estarán perdidos en el deseo de los que lo constituyeron como cuerpo?. ¿Qué pasará con el nombre propio en cada caso?. Preguntas que me surgen, para abrir a la reflexión colectiva.

¿Por qué una inscripción de un nombre es un deseo ligado a inscribir a un sujeto en el orden de la cultura? Porque un nombre involucra a cualquier sujeto inscripto en una cadena generacional. Y esta cadena generacional es la que une al sujeto a su historia, a sus antepasados y a su comunidad cultural. El nombre produce efecto de subjetivación para una persona, e implica una marca, como corte-muesca en el sujeto que dará como resultado ese ser separado del cuerpo biológico, para pasar a ser un cuerpo-sujeto producido por un significante.

La función paterna es la de dador de un nombre, y a su vez, una función de corte involucrando al donante como agente de la castración. Esta función de nominar no sólo involucra al sujeto en una cadena generacional, sino que al producir un corte (el padre como agente de la castración) lo encadena al sujeto al orden simbólico.

Diría Lacan: “Para que la psicosis se desencadene, es necesario que el Nombre-del-Padre, verworfen, recusado (forclos), es decir, sin haber llegado nunca al lugar del Otro, sea llamado allí, en oposición simbólica al sujeto.

Es la falta del Nombre-del-Padre, en ese lugar que, por el agujero que abre en el significado, inicia la cascada de los retoques del significante de donde procede el desastre creciente de lo imaginario, hasta que se alcance el nivel en que significante y significado se estabilizan en la metáfora delirante.”

De lo que se trata en la psicosis, es de la recusación (Verwerfung, forclusión) del Nombre-del-Padre, admitiendo que este mismo redobla en el lugar del Otro, el significante mismo del ternario simbólico en cuanto constituye, la ley del significante.

Según Freud, “la pérdida de la realidad sería un fenómeno característico de la psicosis”, diría este mismo autor, que en la psicosis observamos dos avances, el segundo de los cuales tiene un carácter de reparación y tiende a compensar la pérdida de la realidad, pero no a costa de una limitación del yo, como en la neurosis a costa de la relación con la realidad, sino por otro camino, más independiente: mediante la creación de una nueva realidad exenta de los motivos de disgusto que la anterior ofrecía.

En la neurosis se evita, como huyendo de él, un trozo de realidad que en la psicosis es elaborado y transformado. En la psicosis, a la fuga inicial, sigue una fase activa de transformación. O, dicho de otro modo, la neurosis no niega la realidad, se limita a no querer saber nada de ella. La psicosis la niega e intenta sustituirla.

Un cuestionamiento posible al trabajo en la Clínica de La Borde, podría apuntar a los efectos del ofrecimiento de una realidad en la que todo parece estar servido y hasta podríamos llegar a decir “resuelto” . Tan es así que, casi ningún paciente se plantea la posibilidad del alta (no existen presiones ni estatales, ni de la clínica al respecto). Y uno mismo se cuestiona que así como viven, no van a querer irse nunca.

Pero: ¿acaso son «adentro » y «afuera » simples denominaciones geográficas? Si tenemos en cuenta el concepto freudiano de realidad psíquica y su teoría del funcionamiento del psiquismo y la dificultad en la constitución del Umwelt en la psicosis, no podemos conformarnos con una delimitación geográfica y una concepción lineal del adentro y el afuera. Cada paciente hará un recorrido propio al respecto, y no se presiona a nadie a «reinsertarse» a cualquier precio. Cabe recordar, sin embargo, que esta conceptualización puede surgir en una coyuntura en la que el lugar ofrecido a los pacientes es habitable, acogedor, no una institución devastada o con funciones de castigo o de “depósito” de personas marginalizadas. Como se observa en tantos hospitales del tercer mundo en los que se combinan políticas de salud nefastas con condiciones económicas precarias.

Es importante subrayar que la inexistencia de espacios cerrados, vedados a los pacientes (ni siquiera los seminarios teóricos) y el hecho de que pacientes y personal compartan los espacios hacen que éstos estén investidos de un modo diferente. Se genera así una mayor comodidad que hace que den más ganas de estar, de trabajar, pero, como contrapartida, se produce una mayor exposición del personal, debido a que el tiempo y el espacio no están limitados a determinadas horas o actividades, sino que se va construyendo cotidianamente.

A mi me aconteció particularmente de visitar el Hospital Psiquiátrico “Saint Anne” en París, y no poder acceder a lugares por estar cerrados con llave. El mismo día del seminario del doctor Oury tuve dificultad para acceder al auditorio donde se realizaba, porque nadie de los que trabajaban allí me sabía explicar con exactitud dónde se llevaba a cabo dicho seminario, y todos los accesos a donde yo quería ingresar estaban cerrados.

La heterogeneidad puesta en juego a todos los niveles (composición del personal, patologías y características de los pacientes, distribución de las tareas) y lo no previsto de antemano resultan en principio difíciles de soportar, pero son a la vez motor hacia proyectos impensados, actividades nuevas, cambios en la organización de las tareas.

La retracción libidinal propia de la psicosis nos conduce a pensar en la necesidad de la variada oferta de objetos pasibles de ser investidos que propone el dispositivo. Si pensamos a la psicosis en su vertiente de dificultad en el lazo social, es decir, del hacer con otros, del estar con otros, de producir objetos que circulen y sean valorados socialmente, se entiende el porqué de poner tanto énfasis en la organización de la vida cotidiana y en los intentos de conceptualizar este trabajo sobre la cotidianeidad. Es en función de esta dificultad que se trabaja en la invención, en la construcción de un modo de estar con los otros, de sostener un encuentro, de producir objetos.

Esto se relaciona con la cantidad de talleres que se les ofrecen a los pacientes, que a veces se superponen en horarios y días y esto dificulta la posibilidad de elección.

Si bien se trata de una institución cuyo marco teórico pretende analizar los conflictos institucionales, y en la cual ese análisis es materia de estudio y motor del trabajo, eso no implica que todo conflicto pueda ser analizado y desarticulado. Algunos se cronifican y persisten, como por ejemplo ciertas dificultades de comunicación y malestar por las diferencias de estatuto entre monitores y médicos. Este fenómeno aparece en plena contradicción con la teoría que sustenta una práctica en ausencia de jerarquías, pero a pesar de tratarse de una institución que se procura analizar los fenómenos imaginarios que se producen en su seno, los sujetos que la integran, dada su implicación, reproducen fenómenos grupales de rivalidad, preferencia, exclusión, encierro, paranoia, etc. fenómeno que nos recuerda, que todo modelo teórico tiene sus límites. Y que en lo institucional se proyectan aspectos fragmentados de las personas.

Ulloa en su artículo: “Análisis psicoanalítico de las instituciones”, analiza los diferentes movimientos que se dan en una organización institucional, y sostiene que estos elementos móviles tienen puntos de contacto donde se articulan entre sí. Estas son las denominadas articulaciones institucionales, que pueden ser útiles para un trabajo clínico-institucional, pero cuando son patológicas constituyen una fractura. Entonces una fractura se puede transformar en una pantalla utilizada por los integrantes de una institución, para defenderse de sus ansiedades de naturaleza psicótica, proyectando objetos parciales en el sentido kleiniano del término.

La existencia de articulaciones fracturadas en una institución, favorecerá la proyección de aspectos parciales, obligando a instaurar defensas contra la reintroyección. La proyección más estas defensas, si bien tienden a controlar estas ansiedades persecutorias, empobrecen sensiblemente al yo, y la inevitable reintroyección contribuyen a deteriorar la identidad del sujeto.

E. Jaques sostiene que las instituciones son usadas inconscientemente por sus integrantes como defensa contra las ansiedades paranoides y depresivas de naturaleza psicótica. Esto significa que los individuos ponen sus conflictos internos en personas reales, externalizando su mundo interno mediante la identificación proyectiva, y, simultáneamente reincorporan por medio de la identificación introyectiva los elementos dramáticos que se están desarrollando a su alrededor.

Se hace imprescindible el replanteo constante del trabajo mismo, para no caer en estas fracturas institucionales, que, si bien son inevitables a veces, sería bueno sacarlas a la luz, ponerlas en palabras, para poder de alguna manera, desarticularlas y elaborarlas. Como en todo se producen faltas, este trabajo de reflexión sobre el trabajo mismo, sobre las trampas institucionales, tampoco cura ni inmuniza: debe ser rehecho cotidianamente. El encierro, el anquilosamiento, la repetición y los fenómenos grupales imaginarios deben ser sometidos a una reflexión continua.

Psiquiatría, psicoanálisis y Psicoterapia institucional conviven en la Borde del mismo modo que conviven los heterogéneos miembros de esa particular comunidad. Un pasaje por allí permite concebir como posible una convivencia que no es desinterés, mezcla o evidencia de una falta de rigor teórico, sino un verdadero esfuerzo teórico y cotidiano de enfrentarse con algunos de los mayores enigmas de nuestra historia: lo colectivo, la alienación, la locura, el deseo.


PROPUESTAS POSIBLES

Tomando como ejemplo las dos propuestas: la Psicoterapia Institucional aplicada como metodología de trabajo en la Clínica francesa “La Borde”, y la desmanicomialización aplicada en la provincia de Río Negro, yo tomaría como modelo un punto intermedio entre las dos, rescatando los aspectos más relevantes que cada una plantea para el trabajo con pacientes crónicos, tomando a la psicosis como un modelo para este tipo de propuesta.

Por ejemplo, en cuanto a las personas que han pasado por una crisis psicótica, poder rescatar la vida cotidiana y social de las mismas, poniendo el acento, no en la patología sino en el potencial de autonomía y creación de cada sujeto. Para eso es imprescindible no encerrar ni marginar a la persona enferma, sino ayudarla para que pueda retornar a su circulación social habitual, único lugar donde se producen los verdaderos fenómenos de enfermar o curar.

Y, como propuesta yo diría que un club terapéutico, y ciertos principios básicos de la Psicoterapia institucional se pueden instaurar en cualquier institución siempre y cuando exista la decisión política de hacerlo. E insisto: se necesita para ello la decisión política de un equipo y no recursos materiales. Parecería complicado, pero considero que no lo es tanto si son un equipo interdisciplinario que pueda trabajar en conjunto los que lo propongan y se comprometan a llevarlo a cabo.

Me refiero a un equipo multidisciplinario, compuesto por médicos, psiquiatras, psicólogos, asistentes sociales, sociólogos, (que puede pertenecer a un Hospital General o de Salud Mental), y que, realizando un seguimiento de cada caso, tanto medicamentoso, como psicológico, pueda, de alguna manera, prevenir la proximidad del acto cuando este amenaza, y, con más razón, si el paciente advierte que esto le puede suceder o que no se puede controlar. Para esto se hace imprescindible contar también con que la familia o los vecinos funcionen como constelaciones transferenciales que rodean al ser sufriente, y que sirvan de soporte y referencia, a quienes recurrir para armar la historia de cada paciente en particular.

Aquí tomo como modelo las “constelaciones transferenciales múltiples” que se producen en la clínica de la Borde, gracias a la libre circulación de los pacientes.

Cabe destacar que muchas veces no se cuenta con el apoyo de la familia, que necesita “sacarse de encima” al enfermo mental, depositándolo en instituciones psiquiátricas.

Pero considero que, como sociedad, no debemos responder a esta demanda abriendo más instituciones “manicomiales”, sino, más bien creando nuevos espacios donde rescatar la creatividad de cada uno, como ser diversos talleres, por ejemplo, de música, pintura y escultura, taller literario, teatro, etc. Y que sean los mismos pacientes los que puedan elegir concurrir o no.

De acuerdo a mi experiencia en la Clínica La Borde, me pareció sumamente interesante un taller que organizaba en su casa una asistente social que recibía a los pacientes con la propuesta de trabajar sobre troncos de árboles, y les enseñaba la técnica de esculpir la madera, con diferentes elementos que ella poseía. Claro, que ella vivía en una casa grande con jardín. Considero esto como un ejemplo a tener en cuenta para otro tipo de taller, donde se pueda disponer de espacios verdes cedidos por el Gobierno o alguna entidad, en la que se pueda trabajar con madera, y luego, lo que cada uno vaya creando se puede exponer en algún museo, centro cultural o muestra dedicada a tal fin. Por ejemplo, sé que existe en el Borda un Centro Cultural donde se encuentran todas las producciones de los pacientes.

Los talleres a los que me referí, pueden estar dentro de los Hospitales de día donde el paciente pueda concurrir en el horario de 9 a 17hs. todos los días, y, si no tiene a donde ir a dormir, porque no contamos con su familia, ni con una vivienda digna para él, se pueden crear viviendas comunitarias o casas de medio camino, como es el ejemplo de Italia, con Basaglia, donde se construyeron viviendas para tal fin..

Es muy importante el trabajo con reuniones multifamiliares, como se está realizando en el Hospital Borda, en el Servicio Psicoasistencial, cuyo jefe es el Dr. García Novarini, desde el año 1998, también en el Hospital Moyano, coordinadas por la Lic. Inés Puig y en la APA se realizan todos los martes por la noche.

Estas reuniones existen desde el año 1993 y fueron creadas por el Dr. García Badaraco en el Hospital Braulio Moyano. Los objetivos para su creación fueron: formar recursos sanos y genuinos en los pacientes, preservar la salud potencial, no rotular por diagnóstico, y revivenciar episodios traumáticos, ofreciéndose el grupo como contexto y soporte para la escucha de cada sufrimiento en particular.

Se tiene como fin, también, que cada uno de los participantes se lleve una enseñanza y aprendizaje del discurso que circula en el grupo, que pueda sacar sus propias conclusiones, y lo principal, que esto le sirva para aplicar en su vida cotidiana. Se trata de articular lo que les pasa a los pacientes en lo cotidiano, los problemas que surgen en la relación médico paciente, y si hubo un conflicto con un paciente de determinado equipo, y en esa reunión se encuentra la psicóloga de ese Servicio, es ella la que luego lleva la inquietud a su equipo, y así se ve cómo se podría llegar a resolver ese conflicto.



Estas reuniones multifamiliares están coordinadas por psicólogos, psiquiatras o sociólogos, se habla de lo que va surgiendo, por ejemplo problemas cotidianos de los pacientes con su familia o con los que lo rodean, problemas de convivencia, etc. El grupo es abierto a la comunidad y está compuesto por familiares de pacientes internados, amigos, médicos, enfermeros, psicólogos, psiquiatras.

El coordinador actúa como moderador, no dejando que uno solo monopolice el discurso, ni que los temas se ramifiquen, de tal manera que se pierda el hilo conductor o el tema que se está tratando.

Por ejemplo, cierta vez en un grupo, una señora preguntó cómo puede tratar a su hijo psicótico que se torna muy agresivo con ella. Todos los miembros allí presentes dieron su opinión.

En esa misma reunión, otra señora dijo que “tomando distancia de su problema”, ella pudo cambiar el punto de vista y mirar al mismo desde otro ángulo, ayudándole esto, para la solución de su conflicto.

El grupo funciona como una mente ampliada, que ayuda a cada uno a ver las cosas desde distintos puntos de vista. En el mismo, no se clasifica ni se rotula a un paciente con un determinado diagnóstico, sino de lo que se trata es de reconstruir la historia de cada paciente en particular, restituyéndole su identidad y su lugar de sujeto. Se piensa a la enfermedad junto con los pacientes.

Un recorrido por estas reuniones me hizo reflexionar acerca de la efectividad de las mismas para las personas que concurren asiduamente. Ya que lo vivencial, lo afectivo, la relaciones conflictivas que podemos llegar a establecer con nuestros padres, todas esas situaciones por las que transitamos, nos acercan y nos igualan como seres humanos, más allá de portar o no una determinada enfermedad.

También, este pasaje por varias reuniones multifamiliares, me permitió cuestionarme qué

lugar ocupa, o dónde se posicionan las instituciones y la familia, desde el punto de vista de los pacientes. Porque no es lo mismo hablar desde la teoría, que estar enfrente de un paciente, escuchándolo.

Por eso, como lo mencioné anteriormente, se hace imprescindible el replanteo constante del trabajo mismo, en las instituciones que trabajan con este tipo de pacientes, para no caer en fracturas institucionales.



Mi más profundo agradecimiento al Dr. Jean Oury, fundador y director de la Clínica Psiquiátrica La Borde, a Luciana Volco, nuestro único contacto argentino que continúa trabajando allí, a todos los monitores que nos recibieron con tanta amabilidad y fueron tan cordiales conmigo, y a la revista Topía porque sin todos ellos no hubiera sido posible realizar esta experiencia. Muchas Gracias!!


BIBLIOGRAFIA

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ULLOA,Fernando

“Análisis psicoanalítico de las instituciones”,





fuente: http://www.psicologoescolar.com/MONOGRAFIAS/argentina_eleonora_lotersztein_nuevos_dispositivos_a_todo_tratamiento_posible_de_la_psicosis.htm

Un modelo de tratamiento de la psicosis - Por Luciana Volco

Un modelo de tratamiento de la psicosis

Por Luciana Volco (Argentina. Psicólogo)


Podemos ubicar el año 1947 como punto arbitrario de partida para la historia de la Clínica de Laborde, y de lo que su fundador y director, Jean Oury, llamó Psicoterapia Institucional. 1947 es el año en que Tosquelles, director del Hospital de Saint Alban, solicita a su amigo y maestro Ajuriaguerra que le recomiende dos médicos internos para su Hospital. Ajuriaguerra recomienda a su alumno, aun estudiante de medicina, Jean Oury, quien ya influenciado por los seminarios y las lecturas de Henry Ey, Lucien Bonnafe, del mismo Ajuriaguerra y de Minkowski, llega a Saint Alban y comienza a formarse con Tosquelles. Mas tarde llegará para él la influencia de Lacan.

Pero ¿quién era Tosquelles? Un psiquiatra catalán educado en la cultura rebelde y anarquista de la Barcelona de su época, que se enrola en las milicias antifascistas en 1936. En 1939 cae la República y logra escapar a Francia, instalándose en 1940 en Saint Alban, un hospital de una pobreza aterradora. La realidad de la posguerra imponía su miseria pero al mismo tiempo un clima de gran conciencia colectiva y solidaridad. Ya funcionaba allí un Club Terapéutico[1] y los pacientes salieron a trabajar (en el mercado negro!). Así fue como el Hospital pudo enfrentar el hambre y la muerte. Por períodos, vivieron en Saint Alban refugiados políticos, y también los poetas Paul Eluard y Tristan Tzara, ligados al movimiento surrealista. En ese clima de posguerra, en esas circunstancias singulares de solidaridad, de inseguridad, de circulación constante, de creación teórica y cultural, de igualdad más allá del estatuto institucional, comienza a gestarse la Psicoterapia Institucional.

II. Psicoterapia institucional, psiquiatría, psicoanálisis

Dirá Oury: «Qué es la Psicoterapia Institucional? es la psiquiatría. Es un simple accidente haberla llamado Psicoterapia Institucional. Se trata de algo que se practicaba desde siempre en algunos ámbitos ». Y agrega: « No hay psiquiatría sin psicoanálisis ni psicoanálisis sin psiquiatría. Allí no hay contradicción, pero eso no quiere decir que se trate de una mezcla »[2]. Es en este cruce entre psicoanálisis y psiquiatría, sin prescindir de uno ni otra, en el campo que les resulta a ambos extraño y extranjero, aquello que queda por fuera del espacio tiempo recortado de la consulta, es decir, la vida cotidiana (con todas sus dificultades de planificación, organización, puesta en práctica y comunicación con los otros) que aparece lo que fue denominado Psicoterapia Institucional. Que se basa en los principios del psicoanálisis, adaptados al tratamiento de lo colectivo, cambiando los dispositivos y estrategias pero no la ética que lo sustenta ni los fundamentos de la teoría.

En 1904, Freud afirmaba que: "Las psicosis, los estados de confusión y de desazón profunda (diría: tóxica), son, pues, inapropiados para el psicoanálisis, al menos tal como hoy lo practicamos. No descarto totalmente que una modificación apropiada del procedimiento nos permita superar esa contraindicación y abordar así una psicoterapia de las psicosis"[3]

La Psicoterapia Institucional propone lo que podría pensarse entonces a partir de este texto como una modificación del procedimiento.

Tras su partida de Saint Alban, Oury comienza a contratar gente y a organizar una futura clínica. Se tratará de campesinos, marginales, refugiados, poetas. Gente que «no encaja », pero a quienes ese trabajo les interesa. Así es como llegan al castillo de Laborde. Este inusual origen dejará su marca: primero están los pacientes, luego vendrá la institución. En 1955 llega Felix Guattari. Su influencia y su trabajo en Laborde merecerían un capítulo aparte; mencionemos simplemente su producción en colaboración con Gilles Deleuze y su lugar de nexo de la clìnica con las dimensiones polìtica y filosófica.

IV. Laborde

Oury, a esta altura psiquiatra, psicoanalista y heredero del trabajo de Francois Tosquelles, será desde la fundación de la clínica su director. Es una clínica privada que recibe de forma gratuita a cualquier ciudadano a través de un acuerdo con el Estado. Se trata de un lugar abierto, que recibe pacientes mayores de edad que se internan por su propia voluntad. Tiene capacidad para 107 pacientes internados y 15 en hospital de día. Los pacientes no están separados por patología ni por sexo, pueden circular libremente por todos los espacios de la clínica y participar de todas las actividades cotidianas, desde atender la central telefónica a hacer los transportes al pueblo, cocinar o participar en tareas de enfermería, además de participar de los diversos talleres que funcionan.

La mayoría de los pacientes son psicóticos, aunque la clínica recibe todo tipo de pacientes que no estén en crisis y que puedan dar su consentimiento para la internación. En teoría no se reciben pacientes de alto riesgo (con ideas suicidas, violentos) debido a las características de apertura total de la clínica, pero se hacen excepciones, sobre todo si se trata de pacientes que ya estuvieron internados allí.

Al ingresar, se le entrega al paciente una carta que informa acerca del funcionamiento de la clínica y expresa de este modo sus principios:

« La Clínica de Laborde trabaja bajo los principios de la Psicoterapia Institucional. Las grandes líneas del funcionamiento son las que este movimiento pone en práctica.

(...) Cada ser humano es a la vez único, singular, pero a la vez un ser social, y sobre todo si esta desocializado. Ambas dimensiones deben ser tenidas en cuenta durante el tratamiento.

De allí la importancia del Club, de sus talleres, que son también lugares de encuentro... encuentro con un material, una técnica, con otras personas.

De allí la importancia también de la libertad de circulación, circulación de un lugar a otro –lo inverso de la errancia- pero también circulación de la palabra.

Cada miembro del personal de Laborde, desde el médico al cocinero, está preparado para acoger la palabra del paciente, lo cual no impide la toma a cargo individual, singular, realizada por una persona fija, tanto a nivel del tratamiento farmacológico como de la psicoterapia mas sutil ».

En su libro «Il donc », Oury plantea que «el análisis institucional es a fin de cuentas el análisis de la alienación social. Todo encierro es alienante, así como (lo son) toda rigidez en los roles y la falta de circulación »[4].

Encontramos entonces en la clínica un abordaje que incluye tratamiento farmacológico y psicoterapia (individual y de orientación psicoanalítica lacaniana). Pero aquello que le da un sesgo singular es lo referente a la organización de la vida cotidiana y del trabajo del personal; y a este trabajo de análisis institucional al que hacíamos referencia. El tratamiento farmacológico y la psicoterapia no difieren demasiado de lo que conocemos, aunque sí me parece interesante consignar que las relaciones terapéuticas no son impuestas o designadas de antemano sino que se intenta que paciente y terapeuta se elijan mutuamente a partir de una transferencia generada en el contacto cotidiano.

La vida cotidiana se organiza en un clima de flexibilidad hacia todos los miembros del colectivo (es decir, pacientes -nombrados generalmente como pensionistas-, monitores de profesiones diversas -psicólogos, trabajadores sociales, terapistas ocupacionales, enfermeros-, médicos y pasantes). La circulación por los diversos espacios es libre para los pacientes y rotativa para los monitores. Esta libertad respecto de la organización del propio trabajo (relativa a la organización de horarios, al sector y al tipo de trabajo) parece propiciar el deseo de trabajar. Cada monitor anota su empleo del tiempo en una grilla y luego un equipo tambièn rotativo se ocupa de que todas las tareas sean cubiertas. Estas consisten en: permanencia en las enfermerías de los sectores (en módulos horarios), coordinación de talleres, limpieza y cocina, atención del bar y el kiosco, lavandería, salidas diversas (programadas o urgentes), traslado de y hacia el pueblo, preparación de la hoja del día (suerte de agenda diaria en la que se consignan las actividades fijas y las extraordinarias día a día); etc.

Ese trabajar aparece muy ligado a un compartir la vida cotidiana, los espacios y tareas comunes, adquiriendo así otro sentido. Es a veces no hacer nada; a veces dejar trabajar al otro, sea quien sea; a veces simplemente garantizar una presencia, un interés, o ceder un lugar. Es a veces renunciar a que las cosas se hagan bien, se hagan «profesionalmente », o a tiempo. A veces es trabajar con el otro o por el otro.

Es un trabajo que va en contra también de la tendencia actual a la especialización y la compartimentalización cada vez más exhaustiva de las tareas y de las personas, amparadas en el argumento de un hacer «profesional ». Pero sabemos que el deseo de trabajar y el deseo de hacerlo con determinados sujetos y no con otros no puede ser protocolizado sin desconocer lo esencial de la transferencia y del trabajo con la psicosis, y que el aferrarse la profesión o al estatuto institucional, no es mas que una resistencia.

V. Preguntas, dudas, cuestionamientos

Las preguntas, las dudas y los cuestionamientos llegaron pasada una primer etapa de fascinación con el modelo y su funcionamiento. Me era muy difícil además discernir qué tenia que ver con el modelo de funcionamiento y qué con el contexto económico y la tranquilidad y estabilidad que se derivan de éste. Intercambiar ideas con quienes trabajaban en el pequeño dispensario que la clínica posee en Costa de Marfil (en un contexto socioeconómico rayano con la miseria) me permitió inclinar la balanza a favor del modo de organización.

Los primeros cuestionamientos tuvieron que ver con lo que me parecía un ofrecimiento de un mundo en el que todo esta resuelto, como consecuencia de lo cual casi ningún paciente se plantea la posibilidad del alta (no existen presiones ni estatales ni de la clínica al respecto). Pero: ¿acaso son «adentro » y «afuera » simples denominaciones geográficas? Si tenemos en cuenta el concepto freudiano de realidad psíquica y su teoría del funcionamiento del psiquismo y la dificultad en la constitución del Umwelt en la psicosis no podemos conformarnos con una delimitación geográfica y una concepción lineal del adentro y el afuera. Cada paciente hará un recorrido propio al respecto, y no se conmina a nadie a «reinsertarse » a cualquier precio. Cabe recordar que esta conceptualización puede surgir en una coyuntura en la que el lugar ofrecido a los pacientes es un lugar habitable, acogedor, no un hospital en su versión tradicional o de un lugar de castigo o de convalecencia.

La inexistencia de espacios cerrados, vedados a los pacientes (ni siquiera los seminarios teóricos) y el hecho de que pacientes y personal compartan los espacios hacen que éstos estén investidos de un modo diferente. Se genera así una mayor comodidad que hace que den más ganas de estar, de trabajar, pero a su vez una mayor exposición del personal -ya que el tiempo y el espacio no están limitados a determinadas horas o actividades sino que se va construyendo cotidianamente. Estas coordenadas crean un clima mucho más espontáneo pero también mucho más agotador.

La heterogeneidad puesta en juego a todos los niveles (composición del personal, de los pacientes, distribución de las tareas) y lo no previsto de antemano resultan en principio difíciles de soportar, pero son a la vez motor hacia proyectos impensados, actividades nuevas, cambios en la organización de las tareas.

La retracción libidinal propia de la psicosis nos conduce a pensar en la necesidad de la variada oferta de objetos pasibles de ser investidos que propone el dispositivo. Si pensamos a la psicosis en su vertiente de dificultad en el lazo social, es decir, del hacer con otros, del estar con otros, de producir objetos que circulen y sean valorados socialmente, se entiende el porqué de poner tanto énfasis en la organización de la vida cotidiana y en los intentos de conceptualizar este trabajo sobre la cotidianeidad. Es en función de esta dificultad que se trabaja en la invención, en la construcción de un modo de estar con los otros, de sostener un encuentro, de producir objetos.

Ubicando como otra de las grandes dificultades de la psicosis el establecimiento de la consistencia imaginaria del cuerpo, que se manifiesta como pérdida de la sensación de unidad y difusión de los límites del cuerpo, se entiende también que la clínica intente ofrecerse como punto de referencia, un lugar que permanece, soporte del intento de inventarse una sensación de unidad través del tiempo.

Desde el punto de vista institucional, en este momento, el conflicto interno más grave pasa por una escisión del personal en el conjunto de los monitores, por un lado, y los médicos como grupo privilegiado por otro. Esto aparece sintomatizado en la diferencia entre lo que cobra un monitor y lo que cobra un médico (aproximadamente 6 o 7 veces más). Este fenómeno aparece en franca contradicción con la teoría que sustenta una práctica en ausencia de jerarquías, pero a pesar de tratarse de una institución que pretende analizar los fenómenos imaginarios que se producen en su seno, los sujetos que la integran, al estar implicados en ella, reproducen fenómenos grupales de rivalidad, preferencia, exclusión, encierro, paranoia, etc.

El replanteo constante del trabajo mismo aparece como necesario, entonces, para no caer en el automatismo, en la abulia o la inercia. Así como un análisis individual no nos garantiza el arribo a una "normalidad" poco deseable, este trabajo de reflexión sobre el trabajo mismo, sobre las trampas institucionales, tampoco cura ni inmuniza: debe ser rehecho cotidianamente. El encierro, el anquilosamiento, la repetición y los fenómenos grupales imaginarios deben ser sometidos a una reflexión continua. De eso se trata el trabajo.

VI. Conclusiones



Psiquiatría, psicoanálisis y Psicoterapia Institucional conviven en Laborde del mismo modo que conviven los heterogéneos miembros de ese particular colectivo. Un pasaje por allí me permitió concebir como posible una convivencia que no es desinterés, mezcla o evidencia de una falta de rigor teórico sino un verdadero esfuerzo teórico y cotidiano de enfrentarse con algunos de los mayores enigmas de nuestra historia: lo colectivo, la alienación, la locura, el deseo.

BIBLIOGRAFIA:

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(1924) Neurosis y psicosis, Buenos Aires, Editorial Amorrortu, 1993.

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TOSQUELLES, François

(?) Une politique de la folie, Revista Chimere, número 19, otoño de 1991.
[1] Un Club terapéutico es una Asociación 1901, equivalente de lo que conocemos como Asociación Civil sin fines de lucro. Es un órgano paritario, en el cual cada miembro es igualmente responsable de sus tareas, independientemente de su rol y su estatuto dentro de la institución. Tiene a su cargo algunas tareas, por ejemplo, limpieza, organización de talleres, etc., por las cuales percibe un monto mensual de ésta.


[2] OURY, J., Il donc, pág. 16.


[3] S. FREUD, Sobre Psicoterapia (1904), Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo VII, pág. 243. (La bastardilla es mía).

[4] OURY, J., Il donc, págs. 20-21.

fuente: http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/terapiaocupacional/social1/un_modelo_de_tratamiento_de_la_psicosis.htm